Культурно-просветительский центр "Cherkas". Христианство в искусстве: иконы, фрески, мозаики

Изображение княжеской семьи на фреске в Софийском соборе по своей торжественности, рассчитанной на массового зрителя, и репрезентативности не может идти ни в какое сравнение с миниатюрой княжеской семьи в Изборнике Святослава 1073 г.. На миниатюре мы не видим ни царских регалий, ни торжественности. Это действительно семейный портрет, на котором даже расположение персонажей, имеем в виду старших сыновей князя, не вполне удачно. Прочитать остальную часть записи »

Реконструкция ктиторской фрески в Софийском соборе соответствует принципам средневековой иконографии, размещению княжеской семьи в соборе во время богослужений, не противоречит сохранившимся фрагментам и частям фрески и изобразительным материалам XVII в. Изображение сыновей князя на южной стене вслед за ктитором, помещенным по правую руку от Христа, соответствует канонам византийского искусства, в котором иерархическая сторона дела занимала первостепенное значение. Перестановка фигур Ярослава и его наследников по левую руку от Христа, как это делал В. Н. Лазарев, совершенно недопустима, так как она противоречит не только упоминавшимся иерархическим принципам, но и тому, как на рисунке А. ван Вестерфельда изображен ктитор, держащий модель храма в левой руке. Прочитать остальную часть записи »

Изучение древнерусских граффити в Софийском соборе в Киеве дало возможность проверить, действительно ли именно так располагалась на хорах собора княжеская семья во время церемоний. Среди граффити, обнаруженных на хорах, четко выделяются две группы надписей, написанных мужчинами и женщинами. Прочитать остальную часть записи »

Существует мнение, что иконография Владимира сложилась поздно, и что в конце XV — начале XVI в., художники-иконописцы, изображая его, брали за образец патрона князя — Василия Великого. Но в древнерусской литературе старшей поры, в неоднократно цитированном нами «Слове» Илариона есть явные признаки, позволяющие в общих чертах судить о том, как автор этого произведения представлял себе образ Владимира. Он называет князя «равноапостольным» и «великим каганом Руськой земли». Отсюда можно заключить, что в понимании автора Владимира следовало изображать, как апостола или царя.

Близки к нарисованному Иларионом образу равноапостольного князя и его изображения на монетах — серебрениках Владимира. Я. И. Смирнов, выдвинувший гипотезу о якобы переписке Христа во Владимира на фреске в Софийском соборе, как на один из аргументов своего маловероятного предположения, указывал, что поводом к этому мог послужить культ Владимира в Киеве при Петре Могиле. Прочитать остальную часть записи »

Различия в иконографии Владимира в церкви Спаса на Берестове и на фреске в Софийском соборе представляются очень странными, так как в названных храмах в 40-х годах XVII в. работали одни и те же афонские мастера, приглашенные Петром — Могилой. Казалось бы, в Софийском соборе следовало ожидать той же поздней южнорусской иконографии Владимира. Прочитать остальную часть записи »